Zawoalowany wizerunek Saisa



Internet jest niewyczerpanym źródłem wiedzy, także jeśli chodzi o Zawoalowany wizerunek Saisa. Wieki i stulecia ludzkiej wiedzy o Zawoalowany wizerunek Saisa zostały przelane, i nadal są przelewane, do sieci, i właśnie dlatego dostęp do niej jest tak trudny, ponieważ możemy znaleźć miejsca, w których nawigacja może być trudna lub wręcz niewykonalna. Proponujemy, abyś nie rozbił się w morzu danych dotyczących Zawoalowany wizerunek Saisa i abyś mógł szybko i sprawnie dotrzeć do wszystkich portów mądrości.

Mając na uwadze ten cel, zrobiliśmy coś, co wykracza poza to, co oczywiste - zebraliśmy najbardziej aktualne i najlepiej wyjaśnione informacje na temat Zawoalowany wizerunek Saisa. Ułożyliśmy je również w sposób ułatwiający czytanie, z minimalistycznym i przyjemnym wyglądem, zapewniając najlepsze wrażenia użytkownika i najkrótszy czas ładowania. Ułatwiamy Ci to, abyś musiał się martwić tylko o to, by dowiedzieć się wszystkiego o Zawoalowany wizerunek Saisa! Jeśli więc uważasz, że osiągnęliśmy nasz cel i wiesz już wszystko, co chciałeś wiedzieć o Zawoalowany wizerunek Saisa, z przyjemnością przyjmiemy Cię z powrotem na te spokojne morza sapientiapl.com, gdy tylko Twój głód wiedzy zostanie ponownie rozbudzony.

Zawoalowany wizerunek Saïsa by klasycznym toposem od staroytnoci i wczesnego Owiecenia . To zasonity posg boga Izydy lub bogini Sais , która ju w staroytnoci bya uwaana za boskie ucielenienie natury. Mówi si, e nad wejciem do ich wityni by napis, który w zalenoci od autora brzmia mniej wicej tak:

Jestem wszystkim, co jest, co byo i co bdzie. aden miertelnik nie podniós mojej zasony. "

- Friedrich Schiller , On the Sublime (1793)

Ballada Friedricha Schillera

Schiller zadedykowa temu tematowi swoj ballad z 1795 r., Napisan pustym wierszem , w której czy w sobie motywy greckie, egipskie i biblijne. Schiller po raz pierwszy opublikowa wiersz w swoim czasopimie Die Horen .

zadowolony

Mody mczyzna przybywa do Saïs w Egipcie w poszukiwaniu prawdy . Tam spotyka przeronity , zawoalowany obraz w rotonde . Na pytanie, co tam jest zasonite, najwyszy kapan odpowiedzia : Prawd. Jest zdumiony, e nikt jeszcze tego nie podniós. Papie wyjania, e bóstwo zabrania tego. Ale mody czowiek chce wiedzie, w nocy szuka tego i unosi zason. Nie mówi si, co kryje si za zason, ale nastpnego dnia kapani znajduj bladego modzieca; nie mówi o tym, co widzia, nigdy wicej nie jest szczliwy i znajduje wczesny grób. Kocowe wersety wiersza to jego przesanie:

Biada temu, kto idzie do prawdy przez poczucie winy,
nigdy nie bdzie mu to mie.

Przyjcie

Wtek zawoalowanej Izydy jako niezrozumiaoci przyrody i jej odsaniania przez nauk mona odnale w licznych dzieach przyrodniczych Owiecenia, m.in. B. w: Alexander von Humboldt , Ideas for a Geography of Plants (1807).

Ponadto w kapastwie przyjto aspekty Izydy, takie jak inicjacja do wspólnoty i tajne doktryny. Ballada Schillera rozgrywa si w kapastwie Izydy i opowiada o nieudanej inicjacji. Tajemnicze nauki Izydy byy w czasach Schillera w pewnych krgach, takich jak B. Wród masonów, bardzo popularny temat. W tym kontekcie naley równie wzi pod uwag zainspirowany masoskimi esej Schillera Die Sendung Moses , w którym Schiller odwouje si do inskrypcji na Sais, aw szczególnoci podkrela tajemnice Izydy jako podstaw religii mojeszowej.

Immanuel Kant odniós si do tego motywu jako ostatecznego przykadu swojej teorii wzniosoci w swoim Critik der Jatzskraft z 1790 roku .

Zainspirowany teori Kanta, Schiller rozwin nastpnie swój teoretyczny traktat O wzniosoci (1793), w którym odniós si równie do Izydy von Sais iw jej tajemniczym przebraniu przedstawi j jako doskonay przykad wzniosoci.

W wierszu Fausta Goethego bohater, doktor Faust, narzeka na pocztku daremnych poszukiwa prawdy i na to, e natury nie mona pozbawi Schleyera i wreszcie spotyka bogini, która przypomina Izyd i prosi j, by zajrzaa do jej sekretu mie pozwolenie. Bogini ta jest wzywana podobnie do Izydy w Zotym Osioku Apulejusza i "wizji" (" Epoptie ") tajemnicy tajemniczej bogini jednoczy (wraz z poszukiwaniem prawdy) doktora Fausta z uczniem Schillera von Saisem (ucze wzywa przed Schillera objawienie: Chc to zobaczy).

Jako odpowiednik ballady Schillera, Novalis ' arte bajka Hiacynt i Rosenblüthe mona przeczyta w fragmencie powieci Die Lehrlinge zu Sais (1799). Hiacynt opuszcza ukochan Rosenblüthe, aby znale posg zawoalowanej Dziewicy i podnie zason. Kiedy mu si to udaje, rozpoznaje twarz patków róy za zason. Prawda ukazuje mu si jako to, od czego zacz, a jednoczenie - w przeciwiestwie do prawdy Schillera - jako prawd indywidualn, któr mona uchwyci tylko umysem. W romantycznej sprzecznoci z Schillerem, absolutn prawd mona rzeczywicie uchwyci, ale tylko poprzez uchwycenie wewntrznego wiata.

Novalis wspomina take o dziewicy w ukryciu w witych pieniach .

Podstawowa historia suya równie wspóczesnym autorom jako podstawa ich pracy. Jeden z nich powsta w Vienna Film Academy . Wyreyserowany przez Henri Steinmetza , krótkometraowy film Das verhangene Bild z Kathrin Resetarits i Richym Müllerem powsta w 2005 roku we wspópracy z ZDF / 3sat .

Indywidualne dowody

  1. Jan Assmann: Mojesz Egipcjanin. Hanser. Monachium 1998. ISBN 3-446-19302-2
  2. por. Friedrich Schiller (red.): Die Horen, rok 1795, 9 pozycja w Archiwum Friedricha Schillera
  3. Jan Assmann: Schiller, Mozart i poszukiwanie nowych tajemnic . W: Ernst Behler / Manfred Frank (red.): Athenaeum. Rocznik romansowy. Paderborn 2006 (tom 16). Str. 1337, s. 14 i 20.
  4. Jan Assmann: Zawoalowany obraz Saisa. Ballada Schillera i jej egipskie i greckie korzenie . Berlin 1999, s. 20.
  5. »By moe nie zostao powiedziane nic bardziej wzniosego ani myl wyraona bardziej wzniose ni w inskrypcji nad wityni Izydy (Matki Natury): Jestem wszystkim, co tam jest, co byo i bdzie, i aden miertelnik nie odsoni mojej zasony. (Immanuel Kant: Critique of Judgement . Leipzig 1922, s. 171. Zobacz take: https://archive.org/details/kritikderahrungs00kantuoft/page/170 )
  6. Wszystko, co jest zasonite , wszystko tajemnicze , przyczynia si do okropnoci i dlatego jest zdolne do wzniosoci. Inskrypcja odczytana w Sais w Egipcie nad wityni Izydy jest tego typu. ( Https://de.wikisource.org/wiki/Vom_Erhabenen )
  7. ^ Johann Wolfgang Goethe: Faust I , wiersz 673.
  8. ^ Johann Wolfgang Goethe: Faust II , wiersz 12103.
  9. ^ Johann Wolfgang Goethe: Faust II , wiersz 12000.
  10. George Cebadal: Goethe, Schiller i zawoalowana prawda. May wkad w kultur misteryjn w poezji Faust Goethego i Klasyku Weimarskim . Norderstedt 2019, s. 29 i 48.

literatura

  • Friedrich von Schiller: Dziea Schillera w dziesiciu tomach. Tom pierwszy: wiersze. , Birkhäuser Verlag, Bazylea 1955.
  • Novalis: wiersze. Praktykanci w Sais. Philipp Reclam cze. GmbH & Co., Stuttgart 1984.
  • Herbert Uerlings: Novalis . Philipp Reclam cze. GmbH & Co., Stuttgart 1998.

linki internetowe

Wikiróda: Ukryty obraz  róde Sais i pene teksty

Opiniones de nuestros usuarios

Agata Mazurkiewicz

Musiałem znaleźć coś innego na temat Zawoalowany wizerunek Saisa, co nie było typową rzeczą, o której zawsze czyta się w Internecie, i podobał mi się ten artykuł _zmienna.

Gerard Klimek

Artykuł o Zawoalowany wizerunek Saisa jest kompletny i dobrze wyjaśniony. Nie dodawałbym ani nie usuwał przecinka.

Marcel Pietrzak

Podoba mi się ta strona, a artykuł o Zawoalowany wizerunek Saisa jest tym, którego szukałem.