Siódma foka



Internet jest niewyczerpanym źródłem wiedzy, także jeśli chodzi o Siódma foka. Wieki i stulecia ludzkiej wiedzy o Siódma foka zostały przelane, i nadal są przelewane, do sieci, i właśnie dlatego dostęp do niej jest tak trudny, ponieważ możemy znaleźć miejsca, w których nawigacja może być trudna lub wręcz niewykonalna. Proponujemy, abyś nie rozbił się w morzu danych dotyczących Siódma foka i abyś mógł szybko i sprawnie dotrzeć do wszystkich portów mądrości.

Mając na uwadze ten cel, zrobiliśmy coś, co wykracza poza to, co oczywiste - zebraliśmy najbardziej aktualne i najlepiej wyjaśnione informacje na temat Siódma foka. Ułożyliśmy je również w sposób ułatwiający czytanie, z minimalistycznym i przyjemnym wyglądem, zapewniając najlepsze wrażenia użytkownika i najkrótszy czas ładowania. Ułatwiamy Ci to, abyś musiał się martwić tylko o to, by dowiedzieć się wszystkiego o Siódma foka! Jeśli więc uważasz, że osiągnęliśmy nasz cel i wiesz już wszystko, co chciałeś wiedzieć o Siódma foka, z przyjemnością przyjmiemy Cię z powrotem na te spokojne morza sapientiapl.com, gdy tylko Twój głód wiedzy zostanie ponownie rozbudzony.

Film
niemiecki tytu Siódma foka
Tytu oryginalny Det sjunde inseglet
Siódma piecz logo.jpg
Kraj produkcji Szwecja
Oryginalny jzyk szwedzki
Rok wydania 1957
dugo 96 minut
Ocena wiekowa FSK 16
Prt
Dyrektor Ingmar Bergman
scenariusz Ingmar Bergman
produkcja Allan Ekelund
muzyka Erik Nordgren
aparat fotograficzny Gunnar Fischer
skaleczenie Lennart Wallén
zawód
synchronizacja

patrz niemiecki indeks kart synchronicznych

Siódma piecz (tytu oryginalny: Det sjunde inseglet ) to szwedzki dramat filmowy nakrcony w czerni i bieli z 1957 roku przez Ingmara Bergmana . Misterium , mieszczcy si w tym pónym redniowieczu i nagrodzony na festiwalu w Cannes , by drugi wielki sukces artystyczny i komercyjny Bergmana po Umiech nocy letniej (1955) i sprawi, e reyser znany na caym wiecie.

Rycerz wracajcy do domu z wypraw krzyowych , zmagajcy si ze swoj wiar , spotyka mier, która otwiera przed nim kres jego ycia. Rycerz otrzymuje wytchnienie: dopóki mier nie pokona go w szachach , moe y dalej.

wtek

Rycerz Antonius Block wraca z Ziemi witej z krucjaty i zastaje swój dom zniszczony przez zaraz . mier ukazuje mu si o wschodzie soca z przesaniem, e nadszed jej czas. Block proponuje gr w szachy na mier, w której ma zapa decyzja o jego yciu. Dopóki gra nie zostanie rozstrzygnita, bdzie mia wytchnienie, jeli wygra, zostanie oszczdzony. Block chce wykorzysta ten czas na odnalezienie sensu swojej egzystencji i otrzymanie znaku istnienia Boga. Jego giermek Jöns, posta bardziej pragmatyczna, zwykle wymiewa tylko otaczajcych go ludzi, którzy nie poprzestaj na jego panu.

Block kontynuuje podró do swojej posiadoci, gdzie ma nadziej, e czeka na niego ona, której nie widzia od lat. W kaplicy spowiada si ksidzu, któremu opowiada o swojej grze w szachy ze mierci i strategii gry. Kapanem okazuje si mier, która aranuje spotkanie z Blockiem w celu kontynuowania gry. Podczas odwieania zapasów w opuszczonej wiosce Jöns ratuje dziewczyn przed szabrownikiem Ravalem. Jöns rozpoznaje Ravala jako fanatycznego kandydata na ksidza, który kiedy przekona Blocka do przyczenia si do krucjaty. Jöns ostrzega go, e przy nastpnym spotkaniu narysuje twarz. Poniewa Jöns potrzebuje gospodyni, dziewczyna docza do Blocka i do niego.

W drodze spotykaj procesj biczowników , kowala Ploga i jego zalotn on Lis, mod kobiet oskaron o czary i spalenie na stosie, a take grup aktorów skadajc si z Jofa, Mii, jej Syna Mikaela i Skat, która zachowaa swoj rado ycia poród zarazy i przesdów. Jof regularnie ma wizje religijne, ale nikt nie wierzy w jego opowieci. W gospodzie Raval podburza tum przeciwko Jofowi. Kiedy Jöns przybywa, rani Ravalowi noem ran twarzy, poniewa grozia mu.

Plog, Lisa i aktorzy podróuj z rycerzem, aby przej przez duy las pod jego opiek. mier najpierw sprowadza do niego Skata i mod kobiet skazan za rzekome czary, a potem grupa jest wiadkiem, jak Raval umiera w agonii z powodu zarazy. Podczas odpoczynku mier pojawia si ponownie i prosi Blocka o kontynuowanie gry w szachy. Block pyta mierci o sens rzeczy, a okazuje si, e sama mier nie zna przyczyn swojego istnienia i swoich dziaa. Jof, który potajemnie obserwuje mecz, przeraa si i wykrada z rodzin. Block zauwaa, e odchodz i odwraca uwag przeciwnika, najwyraniej przypadkowo przewracajc pionki. mier, figurki wracaj na swoje poprzednie pozycje i ustawia skoczka szach-mata . Ogasza, e nastpnym razem zabierze ze sob Blocka i jego towarzyszy.

Podrónicy docieraj do Blocks Burg, gdzie jego ona Karin wita go i jego towarzyszy. Kiedy jedz, mier wydaje si dotrzymywa swojej obietnicy. Obecni reaguj rónie: Block rozpaczliwie si modli, Jöns protestuje, dziewczyna ze wsi umiecha si i zgadza si na swój los sowami Wykonao si!.

O wicie Jof widzi procesj wdrujc po horyzoncie. mier idzie naprzód i cignie za sob skazanych na mier jak taniec mierci . Kiedy mówi Mii, co widzi, namiewa si z jego bujnej wyobrani. Rodzina jedzie dalej swoim samochodem.

to

Opracowanie scenariusza

Oryginalna zachta Ingmara Bergmana, Siódma piecz , aby wczy, uda si do swojego rachunku do Vagantenlieder w Carla Orffa skad Carmina Burana plecach: Ludzie, którzy przeszli przez upadek cywilizacji i kultury i gebärten nowe piosenki, która bya materiaem kuszce dla mnie - Recenzenci zidentyfikowali miedzioryt Albrechta Dürera Ritter, Tod und Teufel (1513) i dramat Augusta Strindberga Folkungersage (1899) jako dalsze róda inspiracji . Pojawiy si równie paralele midzy motywami w filmie, takimi jak mier grajca w szachy czy cinanie drzewa, a obrazami Albertusa Pictora , któremu Bergman nawet pozwala zaistnie osobicie. Pomys opóniania mierci poprzez wyzywanie go do gry pojawi si wczeniej w powieci Der Brandner Kaspar , poeta z Górnej Bawarii, Franz von Kobell , ale nie ma dowodów na to, e Bergman by wiadomy tej historii, cho wiadomo byo, e mia ju dawno zosta zaadaptowany na udan sztuk, zanim Bergman nakrci swój film.

Bergman napisa scenariusz na podstawie swojej 1953-1954 pisemnej jednoaktowego zaawansowania Trämålning (niemiecki: malowanie drewna). By to wynik wiczenia dla studentów teatru w Teatrze Miejskim w Malmö, skadajcego si z serii duszych monologów . Bergman dokona radykalnych zmian w materiale, w którym giermek Jöns gra gówn rol, a rycerz gra drugoplanow, oraz wprowadzi nowe postacie, takie jak mier oraz Jof i Mia (skrót od Joseph i Maria ). Scenariusz, ukoczony w czerwcu 1956 roku, Bergman zadedykowa swojej ówczesnej partnerce Bibi Andersson , która namawiaa go do porzucenia tematu komediowego (czego próbowa m.in. w Umiechu nocy letniej i Lekcji zakochanych ). za.

Reyser wyzna póniej w wywiadzie, e uzna film za udany, ale teatralny, co wynikao z tego, e na nim oparta bya scena. Ponadto, w przeciwiestwie do One Summer Long (1951), zostaa stworzona wycznie z umysem. Przeczy to jednak twierdzeniu, e jego intencj byo malowa jak redniowieczny malarz kocielny, z tym samym obiektywnym zainteresowaniem, z t sam czuoci i radoci.

produkcja

Carl Anders Dymling , szef firmy produkujcej filmy Svensk Filmindustri , pocztkowo odrzuci ten materia. Jednak po sukcesie Umiechu nocy letniej na Midzynarodowym Festiwalu Filmowym w Cannes , Dymling zgodzi si wyprodukowa nowy projekt Bergmana. Jego warunki obejmoway ch Bergmana do pracy przy niewielkim budecie i 35-dniowy limit zdj.

Zdjcia pod roboczym tytuem Riddaren och döden (niemiecki Rycerz i mier) znaleziono od 2 lipca do 24 sierpnia 1956 w Hovs hallar w poudniowej szwedzkiej prowincji Skåne i studiach Råsunda w Filmstaden , Solna . Kilka uj plenerowych, takich jak prolog nad brzegiem morza i spontaniczny taniec mierci z czonkami ekipy filmowej , nakrcono w holu Hovs , wikszo uj na terenie studia. Bergman zauway póniej, nie bez dumy, e udao mu si zrobi ten duy i skomplikowany film w tak krótkim czasie i tak tanio. Sztucznie uformowany potok w lesie i pal w wyniku awarii technicznych oddziayway na okoliczne budynki poprzez powodzie i dym. Siódma piecz to take pierwszy film Bergmana z Maxem von Sydowem , który by ju czonkiem grupy teatralnej Bergmana w Malmö. Gunnar Björnstrand powtórzy swoj rol Jönsa z poprzednich przedstawie teatralnych.

Tytu filmu

Tytu siódma piecz pochodzi z Objawienia Jana , które odnosi si do Sdu Ostatecznego : A kiedy baranek zama siódm piecz, w niebie zapanowaa cisza, która skoczya si dopiero po pó godzinie. A siedmiu anioów, którzy mieli siedem trb, szykowao si do zadcia w trby. Jest to zacytowane w prologu (w gotowym filmie scenariusz nie zawiera jeszcze cytatu otwierajcego) i odczytane w finale Pani Karin Blocka , na krótko przed mierci pojawia si w zamku Blocka.

Pocztek filmu

Siódma piecz miaa premier w Szwecji 16 lutego 1957. Mimo niszczcej (Bergman) premiery na galowej gali przed wrog publicznoci, film szybko sta si midzynarodowym sukcesem. Podobnie jak Umiech letniej nocy , Siódma Piecz otrzymaa równie nagrod specjaln na Festiwalu Filmowym w Cannes. W Francji , film otworzy w dniu 11 grudnia 1957 roku, w Stanach Zjednoczonych w dniu 13 padziernika 1958 roku w Niemcy , Siódma piecz tylko otwarty w kinach 14 lutego 1962 roku, mimo e film zosta wydany w dniu 24 sierpnia 1957 w Nordic pokazano region Filmtage Lubeka . Film zosta otwarty w NRD 10 sierpnia 1971 roku.

synchronizacja

Niemiecka wersja z dubbingiem powstaa w 1961 roku w Beta Technik w Monachium, w oparciu o scenariusz dialogowy i reyseri dialogów autorstwa Manfreda R. Köhlera .

rola aktor Niemiecki gos dubbingowy
Antoniusz Blok Max von Sydow Harald Leipnitz
mier Bengt Ekerot Hans Baur
Jof Nils Poppe Harry Wüstenhagen
Giermek Jöns Gunnar Bjornstrand Rolf Boysen
Mia Bibi Andersson Johanna von Koczian
Plog kowala Åke Fridell Erik Jelde
Karin, ona Blocka Inga Landgre Rosemary Fendel
Albertus Pictor , malarz kocielny Gunnar Olsson Wilk Ackva
mnich Róni si od Ek Christian Marszaek
narrator Niels Clausnitzer

Fakt historyczny

Fragment taca mierci w kociele parafialnym Nørre Alslev w Danii (XIV w.).

W przedmowie do publikacji ksikowej scenariusza Bergman podkreli, e film nie by prób namalowania realistycznego obrazu redniowiecznej Szwecji, ale prób nowoczesnej poezji, która przekada dowiadczenia yciowe wspóczesnego czowieka na form, która jest bardzo swobodny, z ominiciem redniowiecznych okolicznoci. Przedstawienie redniowiecza Bergmana pokazuje nie tylko historycznie gwarantowane szczegóy, ale take róne anachronizmy :

Szalejca zaraza lub czarna mier rozpocza si w Szwecji okoo 1350 roku. Droga ta dotara z pónocnych Niemiec przez Dani i Norwegi. W dialogu dziedzic Jöns opisuje swoje i Blocka przeycia w Ziemi witej, celu krucjaty, do której si przyczyli. Jednak ostatnia krucjata do Jerozolimy zostaa podjta kilkadziesit lat przed wybuchem dumy w Szwecji, w drugiej poowie XIII wieku.

Artystyczne przedstawienie taca mierci czy taca zmarych, które mona zobaczy w filmie na malowidle ciennym w kociele i jako ostateczny obraz, rozpowszechnio si od poowy XIV wieku. Malarz kocielny Albertus Pictor , który pojawi si w jednej scenie , dziaa w okolicach Sztokholmu dopiero w drugiej poowie XV wieku .

Cho historycy lokuj to inaczej w czasie, zjawisko polowania na czarownice w Szwecji nie pojawio si w redniowieczu, a dopiero w czasach nowoytnych. Jörg-Peter Findeisen nazwa rok 1559 czasem pierwszego spalenia czarownic, Bengt Ankarloo datowa pierwsz fal przeladowa na rok 1570. Wedug Briana P. Levacka skumulowana koncepcja czarów dotara do Szwecji dopiero w poowie XVII wieku .

Hymnem, do którego nawizano pokrótce w prologu, a póniej zapiewanym przez orszak mczenników, jest Dies irae z poowy XIII wieku. Pozostae wykonywane pieni nie s utworami redniowiecznymi, ale zostay napisane przez Erika Nordgrena i Bergmana.

analiza

Konflikty wiary

Siódma piecz to alegoria o bardzo prostym temacie: czowiek, jego wieczne poszukiwanie Boga i mier jako jedyne zabezpieczenie (Bergman we wstpie do scenariusza)

W Film and the Critical Eye pisarze zidentyfikowali DeNitto i Hermana Antoniusa Blocka jako archetypow posta intelektualisty poszukujcego Boga. Straci niewinn, niekwestionowan wiar, ale ycie i mier nie maj dla niego znaczenia bez wiary. Jego egocentryczne poszukiwania nie pozwalaj mu nawet uwiadomi sobie, e w jego najwaniejszym akcie, bezinteresownym zbawieniu rodziny Jofa, Bóg pokaza si by askawym i na tym polega jego poraka: Problem rycerza nie polega na tym, e Bóg si nie objawia, ale na tym, e Antoniusz jest tak bardzo pojmany przez swój intelekt. Naprzeciw niego jest giermek Jöns, dla którego nie istnieje bóg i wszechwiat jest absurdalny. Jöns nie pyta i nie wtpi, jest czowiekiem czynu. Ale tak jak rycerz, równie ma swoje ograniczenia: jego cynizm uniemoliwia mu dostrzeenie istnienia rzeczy poza wiatem widzialnym.

W zbiorze wywiadów Bergmana na temat Bergmana Jonas Sima równie podkrela kontrast midzy postaci rycerza a jego giermkiem Jönsem. Bergman zgodzi si, e te dwie postacie reprezentuj podzia na dwie róne strony. Z jednej strony jest fanatyk wiary, który postrzega cierpienie fizyczne i psychiczne jako co nieistotnego w stosunku do pozaziemskiego odkupienia [] wszystko, co dzieje si wokó niego, jest czym nieistotnym, odbiciem, wol wieche". Jednoczenie Bergman, wychowany w sposób cile religijny jako syn pastora, wyzna, e Block sta si czci samego siebie: Bloku przeywaem we mnie z pewnego rodzaju desperacj, z której mog waciwie nigdy si nie uwolni. pozytywnymi odpowiednikami s postacie takie jak Jöns i aktorzy: Z drugiej strony Jöns jest osob wspóczesn, tu i teraz, która odczuwa wspóczucie, nienawi i pogard [...] zawsze czu sympati dla ludzi takich jak Jöns i Jof i Skat i Mia Ta sympatia zostaa take wyraona przez zaufanego uytkownika Dora Feling w swoim przegldzie 1962. Jak w Bergmana wieczorem juggler, tu beznadziejny mrok jest zestawiona z wesoy, ycia- wzbogacajca gr maej trupy onglerów, której czonek Bergman by moe za kadym razem czuje si sob.W postaci Jönsa Felinga widzia jedynego nowoczesnego towarzysza tancerza w tacu mierci [...], którego umys by od wieków pobieg naprzód .

Jacques Siclier okreli lecy u podoa konflikt lub antytez filmu jako chrzecijaski - religijny (Block) i ateistyczno - sceptyczny (Jöns) przekonania. Te uosobione przeciwiestwa s ucielenieniem wspóczesnego czowieka, który myli o niepewnej kondycji ludzkiej. Na tym, zdaniem Sicliera, polega obiektywizm i agnostycyzm filmu oraz trudno w sklasyfikowaniu stanowiska Bergmana: Jest to wielki paradoks Siódmej pieczci , dziea oczywicie metafizycznego , poprzez agnostyczn postaw jego autora, daremno metafizyka do sformuowania. [...] Bergman nie tworzy zamknitych systemów filozoficznych [...] Sugeruje jedn lub wicej moliwych postaw i nie wyciga adnych wniosków.

Ostatecznie, kontynuowa Siclier, podstawow postaw filmu bya egzystencjalna , któr przypisa parze Jof i Mia: W tym wiecie nie jest wane zadawanie pyta, ale y. Jof i Mia stawiaj jedyn warto. dar], który niczego nie umyka: mioci, która daje ycie i rado. DeNitto i Herman dostrzegli egzystencjalistyczny charakter filmu uosabiony w postaci Jönsa: Squire z XIV w. atwo zrozumiaby filozofi goszc, e istnienie poprzedza istot, e podstawowe warunki ludzkiej egzystencji s absurdalne, czowiek jest wolny w tworzeniu wasnych wartoci, a czowiek musi kierowa si swoimi przekonaniami w dziaania, za które bierze odpowiedzialno. [] Z tego punktu widzenia zrozumiae jest, e wielu widzów moe atwiej identyfikowa si z Jönsem ni z rycerzem i postrzega go jako prawdziwego bohatera filmu .

Nie kady recenzent zgodziby si z tym punktem widzenia. Jesse Kalin zakwestionowa wpyw egzystencjalizmu na Bergmana w Filmach Ingmara Bergmana . Frank Gado, autor Pasji Ingmara Bergmana , postrzega film jako fenomen lat 50., kiedy ten nurt filozoficzny cieszy si du popularnoci. (Analiza DeNitto i Hermana pojawia si jednak dopiero w 1975 roku.) Sam Bergman nie skomentowa moliwego wpywu egzystencjalizmu; zamiast tego by pod wraeniem fiskiego neopozytywisty Eino Kaila w tym czasie .

Wicej motywów

Podró zewntrzna i wewntrzna

Dla DeNitto i Hermana centralnym punktem filmu s poszukiwania rycerza, bdce zarówno zewntrzn, jak i duchow podró w gb jego psychiki. W tym kontekcie autorzy zadali pytanie o rzeczywisty czas, jaki upyn midzy pierwszym wystpieniem mierci a mierci rycerza, kilka sekund snu, pó godziny wspomniane w Apokalipsie Jana, 90 minut trwania film lub mogo trwa 24 godziny w filmie. Doszli do wniosku, e kwestia czasu jest nieistotna, poniewa w wiecie duchowym lub niewiadomym czas fizyczny jest wypierany. Sam Bergman stwierdzi, e film staje si rodzajem filmu drogi [opracowanego], który porusza si swobodnie w czasie i przestrze .

DeNitto i Herman podjli ide podróy wewntrznej i niezmierzonego czasu jeszcze dalej: W wydarzeniach z podróy zewntrznej Block przyjmuje rol biern, poniewa jest tak pochonity swoj wewntrzn podró, e inni ludzie, natura i sztuka s nic dla niego nie znaczyo. Block jest odizolowany od innych ludzi i uwiziony w swoich snach i fantazjach. [] By moe wszystko, co przydarzyo si rycerzowi podczas jego podróy, zostao dla niego wyreyserowane, by moe cay film jest snem. Jako moliwy dowód na prób wyjanienia inscenizacji autorzy przytoczyli cudowne ocalenie rodziny Jofa: Zastanawiamy si, dlaczego Jof i jego rodzina mog y, kiedy nic i nikt nie uchodzi mierci. A moe nigdy nie byli w niebezpieczestwie, a mier tylko twierdzia, e to oni

Gra w szachy

Vincent LoBrutto podkreli symboliczn warto gry w szachy w Becoming Film Literate : Podobnie jak mier, gra w szachy reprezentuje skoczono [...] jest gr wojenn [...] i gr intelektualn, która m.in. rzeczy wymagaj umiejtnoci przewidywania wydarze. Dwa kolory, czarny i biay, s od wieków dotknite ikonograficznie . Postacie w filmie z kolei reprezentoway figury szachowe: Wszystkie postacie s pionkami dla diaba, Boga lub obu. Marc Gervais popiera ten pogld na postacie w Ingmar Bergman: Magician and Prophet : Ich czyny, sowa lub czyny, [s] czci wczeniej zaprojektowanego planu .
Ju w One Summer Long (1951) Bergman pokaza posta w ciemnej szacie przedstawiajc mier, która gra w szachy. Bergman: Tak, to mier. Wystpuje w momencie, gdy kawaek ciemnieje.

Analogia midzy zaraz a bomb atomow

Wielu recenzentów okrelio Siódm Piecz jako podstawowy motyw strachu i paraleli midzy strachem przed zaraz a bomb atomow . Bergman potwierdzi analogi plagi bomby atomowej zarówno w przedmowie do wydania scenariusza, jak i w wywiadach, dodajc: Dlatego [film] powsta, jest o strachu przed mierci. Dziki niemu pozbyem si lku przed mierci. DeNitto i Herman poszli jeszcze dalej w swoich analizach: Podobnie jak w powieci Alberta Camusa Duma , duma w filmie nie jest oczywicie zwyk chorob, ale uosobieniem tego, co jest zakotwiczony w ludzkich siach niszczcych. Wystawia na prób mocne strony i wartoci jednostek.

Taniec mierci

W ostatniej scenie filmu Jof widzi mier cignc sze osób do królestwa zmarych. Jof wymawia ich imiona: Kowal i Lisa, rycerz i Raval i Jöns i Skat. I odwrotnie, oznaczaoby to, e ona Blocka, Karin i dziewczyna zostay oszczdzone. Egil Törnqvist wyjani t sprzeczno w Ingmar Bergman Directs : Ale widzimy czterech mczyzn i dwie kobiety. [] Nasze logiczne oczekiwania przecz temu, co widzimy. A to, co widzimy, nie zgadza si z wizj Mii ona nic z tego nie dostrzega ani z wizj Jofa. Prowadzi to do wniosku, e nie ma czego takiego jak wiedza obiektywna, a jedynie subiektywne wizje.
Jesse Kalin natomiast podejrzewa brak niektórych postaci (w tym modej kobiety, która zostaa spalona jako wiedma). ) byo przeoczeniem. Zapyta jednak, czy Karin i dziewczyna z wioski s kim wyjtkowym, poniewa mogli znale spokój, którego Block i Jöns na próno szukali.

rodki filmowe

Wedug DeNitto i Hermana kontrasty ujawniy si w Siódmej Pieczci zarówno na paszczynie narracyjnej (sceptycyzm kontra wiara, uczucie kontra intelekt itp.), jak i na poziomie wizualnym i dwikowym. Gra wiate wedug Stuarta M. Kaminsky'ego i Josepha F. Hilla w Ingmar Bergman: Essays in Criticism wyranie pokazuje kontrasty midzy wystpujcymi jednoczenie schematami dziaania. W jasnej oprawie opowieci o rycerzu dominuje ciemno, czer. Wdziczny blask prawie zawsze unosi si nad Jofem i Mi, jakby wydarzenia rozgryway si w innej rzeczywistoci.Theo Fürstenau w Die Zeit : Styl obrazu [...] utrzymany jest w napiciu midzy surow form a ekspresj przesada. cile jest wiat Rycerza i mierci, wyraajcy bolesny Verwirrnis przeciw zatopieniu ludzkoci Pesttode. "Na" test nowej skadni jzyka filmowego w nagej zmianie dugich uj ze zblieniami " mia Peter W. Jansen 2003 Tagesspiegel na zewntrz.

Essential (DeNitto / Herman) w jednej scenie to take dwuminutowe ujcie Bloku i mierci w kaplicy, które antycypuje dugie, statyczne ujcia z póniejszych filmów Bergmana. LoBrutto podkrela take uycie przez Bergmana dugich uj i aranacji postaci, które czsto nie patrzyy na siebie na zdjciach z dwiema osobami: Pozwalajc kamerze obserwowa obie postaci, które patrz w róne strony, bada intymno napicie, fizyczny i psychiczny stosunek do siebie nawzajem i do otoczenia Roger Manvell (Ingmar Bergman: An Appreciation) podkreli napicie midzy dwikiem a cisz w Siódmej pieczci i Dziewiczej ródle (1960), która przypomina Luisa Buñuel : Jak Buñuel straszy Bergman nie ufa sobie, e zaufa absolutnej ciszy za dramatyczny wpyw na pasae.

Kompozycja obrazu i czarno-biaa fotografia o wysokim kontracie skoniy krytyków i historyków filmu do skojarzenia z elementami twórczymi wiatocienia , niemieckiego filmu ekspresjonistycznego i Dnia zemsty Carla Theodora Dreyera (1943). Bergman w rozmowie z Jeanem Bérangerem: Mówienie o wpywach niemieckich byoby nieprecyzyjne. Szwedzki mistrz epoki niemej czasy z kolei naladowali Niemcy oni sami mnie zainspirowali, zwaszcza Sjöström , który jest dla mnie jednym z najwybitniejszych filmowców wszechczasów W swojej recenzji wszed Peter John Dyer. Sight & Sound dla tego samego rezultatu: W rzeczywistoci film czy w sobie wszystkie tradycje skandynawskiego filmu historycznego .

Dla DeNitto i Hermana Siódma Piecz oznaczaa koniec stau Bergmana, którego kulminacj by Umiech nocy letniej . W porównaniu z jego wczeniejszym eklektycznym wykorzystaniem technik filmowych, teraz jawi si jako dojrzay i wany reyser, który ma cakowit kontrol nad swoimi rodkami. Nawet jeli nie zawsze odnosi sukcesy w swoich przedsiwziciach, Bergman nieustannie testuje potencja sztuki filmowej.

Pozycja w pracy Bergmana

Bergman nakrci tylko jeden film na redniowiecznym tle, Jungfrauenquelle , który reyser zaliczy do swoich sabszych dzie. Jednak Die Jungfrauenquelle kontynuowao seri filmów, które rozpoczy si Siódm pieczci , w których oprócz pyta o znaczenie i wiar, gówn rol odgrywao poszukiwanie Boga; najbardziej znane z nich to filmy z tzw. trylogii wiary Wie in einer Spiegel (1961), Licht im Winter (1962) i Das Schweigen (1963). Jednoczenie Siódma piecz oznaczaa dla Bergmana odejcie od tradycyjnej religijnoci: [Film] jest jednym z ostatnich wyrazów przekona jawnych, przekona, które odziedziczyem po ojcu i nosiem ze sob od dziecistwa. [] Jak w lustrze niweluje si spucizna dziecistwa. Historyk filmu Gösta Werner okreli siódm piecz jako pierwsz z wielkich dramatów legend i tajemnic Bergmana z lat pidziesitych i szedziesitych, cho krytycy filmowi znaleli tylko kilka póniejsze filmy Bergmana zostay jednoznacznie sklasyfikowane jako misterium, np. Krzyki i szepty (1972) czy Czarodziejski flet (1975). Grupa aktorów lub onglerów, popularny motyw w filmach Bergmana, bya ju w centrum akcji w Abend der Jaukler, a póniej zostaa ponownie wyeksponowana m.in. w Twarzy (1958) i Obrzdzie (1969).

Przyjcie

Opinie

Kiedy si pojawia, siódma piecz bya prawie konsekwentnie dobrze przyjmowana zarówno w kraju, jak i za granic. We Francji krytyk i filmowiec Éric Rohmer nazwa film jednym z najpikniejszych, jaki kiedykolwiek powsta, podczas gdy amerykaski krytyk Andrew Sarris nazwa go arcydzieem egzystencjalnym. Porównania sigay od Fausta FW Murnaua ( Kölner Stadt-Anzeiger ) do Mauritza Stillera i (ukochanego przez Bergmana) Victora Sjöströma ( Sight & Sound ).

Stockholms-Tidningen napisa po szwedzkiej premierze: Mroczny, gboki film [] broni wiata, szczcia. atwo i rado to nie to samo, co powierzchowno. [...] kiedy ogldasz Siódm Piecz po raz drugi, kontury zaczynaj si wyania i odkrywasz, jakim dzieem sztuki jest ten film. Pojawia si znaczenie. Ludzie staj si nowoczeni. Póne redniowiecze yo w strachu przed zaraz, nasz czas yje w strachu przed bomb atomow.

Po premierze w USA Bosley Crowther napisa w New York Times : Przenikliwa i potna kontemplacja drogi, któr czowiek przemierza na tej ziemi. W swej istocie intelektualne, ale i stymulujce emocjonalnie wyzwanie, najtrudniejsze i najbardziej satysfakcjonujce jak dotd dla kinomanów w tym roku.

Bergman okreli Die Zeit w 1962 roku jako genialnego reysera i doda: To, co mona natychmiast dowiadczy, ten umierajcy w zarazie wiat [staje si] nie tylko symbolem czy nawet alegori, ale rzeczywistoci naadowan horror [...] na For Fürstenau jako filmu polegaa na tym, e z sytuacji wtpicego, wspóczesnego, refleksyjnego czowieka Bergman penetruje wiat jasnych, transcendentnych odniesie, sensów i rozumie ten wiat, przedstawia j z wasnych warunków, a jednoczenie rozpywa si w aktualnej wiadomoci istnienia.Serwis filmowy wywara równie wraenie przypowie zaprojektowana z plastyczn si wizualn [], której natarczywa powaga skania [sic] do refleksji.

W póniejszych latach film poddano równie krytycznym rewizjom. Dave Kehr z Chicago Reader odkry typowy manewr filmowy z lat 50. i Nigel Floyd, wymieniony w Time Out Film Guide : Czy [niezwyke obrazy] moe nosi metafizyczny i alegoryczny ciar, z jakim s one oskarane, pozostaje otwarte pytanie pozostaje .

James Monaco wyjani sukces filmu w nastpujcy sposób w swoim kompendium Film Understanding, opublikowanym po raz pierwszy w 1977 roku : Jego symbolika bya natychmiast zrozumiaa dla ludzi, którzy, wyksztaceni w literaturze, mieli wanie odkry film jako sztuk [] Crass black a biae obrazy oddaj redniowieczny nastrój filmu, wzmocniony wizualnymi i dramatycznymi aluzjami Bergmana do malarstwa i literatury redniowiecza. W przeciwiestwie do hollywoodzkiego kina, Det sjunde inseglet by wyranie wiadomy elitarnej kultury artystycznej i dlatego zosta natychmiast doceniony przez intelektualn publiczno.

Leksykon International Film mimo podsumowuje to pozytywnie: Z odwoania do tradycji redniowiecznych gier misteryjnych, film, stworzony z wielk moc artystycznego, medytuje o utrat znaczenia i poszukiwaniu przystanków w nowoczesnym wiecie. Symboliczna alegoria, naznaczona gorzkim sceptycyzmem.

Nagrody (wybór)

Nastpstwa

Nigel Floyd nazwa Siódm Piecz prawdopodobnie najbardziej parodiowanym filmem wszechczasów. Preferowane s dwa gówne motywy filmu: mier, która pojawia si jednostce lub grupie i domaga si jej podania, oraz taniec mierci. Przykady parodiujce te motywy to Ostatnia noc Borisa Gruschenko (1975), Sens ycia (1983), Szalona podró w przyszo Billa i Teda (1991) czy Bohater ostatniej akcji (1993) . Andrew K. Nestingen zwróci uwag w swojej ksice o skandynawskim filmie, e posta mierci Bergmana zawieraa ju sardoniczne podteksty i bya obdarzona zarówno humorystycznymi, jak i prónymi cechami, którym adna z parodii nie moga si równa.

Dokonano równie porówna midzy Siódm pieczci a horrorem Satanas Zamek krwawej bestii (1964). Reyser Roger Corman negowa jednak jakiekolwiek podobiestwa midzy swoim filmem a Bergmanem, z wyjtkiem redniowiecznego ta i pozoru mierci, podkrelajc, e przeciwnie, stara si unika jakichkolwiek podobiestw.

Publikacje DVD/Blu-ray

Siódma piecz jest dostpna na DVD na caym wiecie , w Niemczech od Kinowelt / Arthaus . Film ukaza si równie na pycie Blu-ray Disc na rynku amerykaskim i europejskim .

linki internetowe

Commons : Siódma piecz  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. certyfikat dopuszczenia do siódmego uszczelnienia . Dobrowolna samoregulacja brany filmowej , maj 2014 (PDF; numer testu: 26 928-d K).
  2. a b Siódma piecz. W: synchronkartei.de. Niemiecki plik synchroniczny , udostpniony 8 lutego 2021 .
  3. Bergman. Mag z pónocy . W: Der Spiegel . Nie. 44 , 1960, s. 70 ff . ( online - 26 padziernika 1960 ).
  4. Arsenal oddaje hod Ingmarowi Bergmanowi. Siedem pieczci. W: Der Tagesspiegel . 31 grudnia 2003, dostp 13 lutego 2018 .
  5. W scenariuszu nazywa si Tyan, w filmie jej imi nie jest wymienione. Por. Ingmar Bergman: Siódma piecz, seria Cinematek 7 - Wybrane teksty filmowe, Marion von Schröder Verlag, Hamburg 1963.
  6. W szwedzkim oryginale; w niemieckiej wersji dubbingowej jej sowa to Jestem gotowa. Zobacz m.in. dwujzyczne DVD z Kinowelt / Arthaus .
  7. a b c d e Ingmar Bergman: Pictures, Kiepenheuer i Witsch, Kolonia 1991, ISBN 3-462-02133-8 , s. 205-214.
  8. ^ B Hauke Lange-Fuchs: Ingmar Bergman: Jego filmy - jego yciu, Heyne, Monachium 1988, ISBN 3-453-02622-5 , str. 121-127.
  9. a b c d e f Siódma Piecz. W: Fundacja Ingmara Bergmana , dostp 13 lutego 2018 r.
  10. ^ Christian Kiening , Heinrich Adolf (red.): Mittelalter im Film, De Gruyter, Berlin 2006, ISBN 978-3-11-018315-3 , s. 262.
  11. ^ Frank Gado: Pasja Ingmara Bergmana , Duke University Press, Durham (Karolina Pónocna) 1986, ISBN 978-0-8223-0586-6 , s. 199-200.
  12. a b c d e f Stig Björkman, Torsten Manns, Jonas Sima: Bergman o Bergman, Fischer, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24478-1 , s. 136-141.
  13. ^ Ingmar Bergman: Siódma piecz, seria Cinematek 7 - Wybrane teksty filmowe, Marion von Schröder Verlag, Hamburg 1963, s. 9.
  14. ^ B c Jean Béranger: spotkaniu z Ingmar Bergman. ( Memento od 5 stycznia 2013 roku w internetowym archiwum archive.today ). W: Cahiers du Cinéma , t. 15, nr 88, padziernik 1958, (angielski).
  15. ^ Moim zamiarem byo malowanie w taki sam sposób jak redniowieczny malarz kocielny, z tym samym obiektywnym zainteresowaniem, z t sam czuoci i radoci Birgitta Steene, Focus on the Seventh Seal, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall , 1972, s. 7071, cyt. za Egil Törnqvist: Bergman and Visual Art. W: Ingmar-Bergman-Stiftung , (j. angielski), dostp: 11.02.2018.
  16. Melvyn Bragg podaje budet na poziomie 700 000800 000 koron szwedzkich . - Melvyn Bragg: Siódma Piecz (Det sjunde inseglet), BFI Film Classics, Brytyjski Instytut Filmowy, Londyn 1993, ISBN 0-85170-391-7 , s. 49.
  17. ^ Brzmienie niemieckiej dubbingowanej wersji. Zobacz m.in. dwujzyczne DVD z Kinowelt / Arthaus.
  18. Siódma piecz w bazie danych Szwedzkiego Instytutu Filmowego , dostp 13 lutego 2018 r.
  19. a b Ingmar Bergman. Eseje, dane, dokumenty , Bertz i Fischer 2011, ISBN 978-3-86505-208-7 .
  20. ^ Siódma piecz w internetowej bazie filmów .
  21. a b Siódma piecz w leksykonie filmu midzynarodowego .
  22. ^ A b Ingmar Bergman: Siódma piecz, seria Cinematek 7 - Wybrane teksty filmowe, Marion von Schröder Verlag, Hamburg 1963, s. 7.
  23. Klaus Bergdolt: Czarna mier: Wielka zaraza i koniec redniowiecza, wydanie 5, CH Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-45918-8 , s. 84-86.
  24. Reiner Sörries , Monumentalny taniec mierci, w Tanz der Toten - Todestanz, Museum für Sepulkralkunst Kassel, Dettelbach 1998; Marion Grams-Thieme, Christian Kiening , Dietrich Briesemeister , Totentanz, w Lexikon des Mittelalters, tom 8, 1997, cyt. z Der Lübeck-Tallinner Totentanz przez Kathleen Schulze, dostp 29 czerwca 2012 r.
  25. ^ Jörg-Peter Findeisen : Szwecja. Od pocztku do chwili obecnej, Pustet, Regensburg 2003; Bengt Ankarloo: Trolldomsprocesserna i Sverige, Skrifter utgivna av Institutet for rättshistorisk forskning, Series I. Rättshistoriskt library 17, Sztokholm 1971; Brian P. Levack: Polowanie na czarownice: Historia polowa na czarownice w Europie , CH Beck, Monachium 2002.
  26. ^ Wenzeslaus Maslon: Podrcznik pieni kocielnych gregoriaskich , Georg Philip Aderholz, Breslau 1839, s. 108.
  27. ^ "Nie mamy problemu z zidentyfikowaniem Sir Antoniusa Blocka jako archetypowej postaci intelektualisty poszukujcego Boga. Straci niewinn, niekwestionowan wiar, ale ycie i mier nie maj dla niego znaczenia bez wiary. [...] Rycerz tym samym zawiód w swojej wyprawie tylko pod wzgldem warunków, które postawi; waciwie, chocia tego nie rozpoznaje, udao mu si. Jest prawie cakowicie samolubny, dopóki nie pomaga Jofowi, Mii i Mikaelowi. Podstawowy problem Rycerza nie polega na tym, e Bóg si nie objawia, ale na tym, e Antoniusz jest tak ograniczony przez swój intelekt. Jest tak zajty paczem i szeptaniem swoich pyta, e nie syszy cichego, cichego gosu Boga i nie zdaje sobie sprawy, e w jego przypadku Wszechmogcy by miosierny. [...] Giermek Jons zdaje si znale odpowied: nie ma Boga, a wszechwiat jest absurdalny. Jego zaangaowanie dotyczy ycia i przyjemnoci zmysów. Poniewa nie wtpi i nie kwestionuje, jest czowiekiem czynu. [...] Tak jak wizja Rycerza jest ograniczona jego intelektem, tak Giermek ma ograniczenia. Jego cynizm uniemoliwia mu przyznanie si do istnienia czegokolwiek poza wiatem fizycznym [] Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 n.
  28. Recenzja w Daily Telegraph , 8 marca 1962, cytowana przez Ingmara Bergmana. Eseje, dane, dokumenty , Bertz i Fischer 2011, ISBN 978-3-86505-208-7 .
  29. ^ Posowie Jacquesa Sicliera w Ingmar Bergman: Siódma piecz, seria Cinematek 7 - Wybrane teksty filmowe, Marion von Schröder Verlag, Hamburg 1963, s. 7585.
  30. ^ Gówne uzasadnienie opinii wielu krytyków, e Siódma Piecz jest filmem egzystencjalnym, ley w postaci Jonsa. Giermek z XIV wieku nie miaby problemów ze zrozumieniem filozofii goszcej, e istnienie poprzedza istot, e kondycja ludzka jest absurdalna, e czowiek moe swobodnie tworzy wasne wartoci i e czowiek dobrej wiary musi angaowa si w dziaania, dla których przyjmuje odpowiedzialno. Ostatnie sowa Giermka w filmie mog posuy jako epigraf dla kadej ksiki o egzystencjalizmie: Tak, [akceptuj mier], ale w protecie. Jest wic zrozumiae, e wielu widzów atwiej identyfikuje si z Jonsem ni Antoniusem Blockiem i uwaa go za prawdziwego bohatera filmu. Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 n.
  31. ^ Jesse Kalin: Filmy Ingmara Bergmana , Cambridge University Press 2003, ISBN 978-0-521-38977-8 , s. 191 ff.
  32. ^ Pod wpywem egzystencjalistycznej mody, która wspinaa si w pónych latach pidziesitych, wielu komentatorów przypuszczao, e Bergman to Albert Camus przetumaczony na ekran. [] Ale zwizek jest bardziej widoczny ni rzeczywisty [] Frank Gado: The Passion of Ingmar Bergman, Duke University Press, Durham (Karolina Pónocna) 1986, ISBN 978-0-8223-0586-6 , s. 206 .
  33. Ingmar Bergman: Przedmowa do Dzikich Truskawek. Film Ingmara Bergmana, Lorimer, Londyn 1960, cytat z Paisley Livingston: Cinema, Philosophy, Bergman: On Film as Philosophy, Oxford University Press 2009, ISBN 978-0-19-957017-1 , s. 126.
  34. W opublikowanym scenariuszu, tak jak w filmie, akcja zaczyna si o wschodzie soca lub tu przed wschodem soca i koczy si rano nastpnego dnia.
  35. Krgosupem mitycznego wymiaru jest poszukiwanie. [...] jego podró jest jednoczenie podró fizyczn i duchow do wasnej psychiki. [...] Ile czasu upywa midzy pojawieniem si mierci a rzeczywist mierci rycerza Czy to tylko kwestia sekund, a wszystkie przygody filmu to sen, czy pó godziny zapisane w Objawieniach w. Jana, czy pótorej godziny ogldania, czy dwadziecia cztery godziny czasu kinowego W pewnym sensie ta kwestia czasu jest nieistotna, poniewa w wiecie duchowym lub niewiadomym czas fizyczny jest zawieszony; dowiadczenia Rycerza mogy nastpi za chwil lub wiele godzin Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 ff.
  36. ^ "W stosunku do wydarze swojej fizycznej podróy, Antonius Block jest gównie bierny. [...] jest tak zajty swoj wewntrzn podró, e czowiek, przyroda i sztuka niewiele dla niego znacz. [...] Rycerz jest wic odizolowany od blinich i uwiziony w swoich snach i fantazjach. [...] By moe wszystko, co przydarza si Rycerzowi podczas jego podróy, zostao zainscenizowane (moliwe, e cay film jest snem) [...] Zastanawiamy si, dlaczego Jofowi i jego rodzinie pozwala si y za nic i nie jeden ucieka przed mierci. A moe nigdy nie byli zagroone mier tylko sugerowaa, e byli w niebezpieczestwie - Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 ff.
  37. ^ "mier i szachy reprezentuj ostateczno [...] Szachy to gra wojenna [...] Szachy to take gra intelektualna [...] Inteligencja i wola to umiejtnoci krytyczne, podobnie jak umiejtno przepowiadania wydarze [.. .] Gracze walcz o jaki kolor., aby zagra, czarny lub biay, dwa kolory z doczon do nich ikonografi. [] Wszystkie postacie s pionkami diaba, Boga lub obu. Vincent LoBrutto: Becoming Film Literate: The Art and Craft of Motion Pictures, Praeger, Westport (Connecticut) / Londyn 2005, ISBN 978-0-275 -98144-0 , s. 286 i nast.
  38. Bergman ustawia swoje postacie jako figury w cakowicie kontrolowanej grze w szachy, a ich ruchy (czyny i sowa) s czci uderzajco ustalonego planu Marc Gervais: Ingmar Bergman: Magician and Prophet, Mcgill Queens University Press 2000, ISBN 978 -0-7735-2004-2 , s. 50 i nast.
  39. ^ Stig Björkman, Torsten Manns, Jonas Sima: Bergman o Bergman, Fischer, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24478-1 , s. 81-82.
  40. ^ "Duma w filmie jest oczywicie, podobnie jak w powieci Alberta Camusa "Duma", nie tylko chorob, ale uosobieniem destrukcyjnych si tkwicych w ludzkiej kondycji. Jako taki jest sprawdzianem wewntrznej siy i wartoci jednostek. Wniosek, jaki moemy wycign z Siódmej pieczci, jest taki, e pogld Bergmana na wikszo ludzi, przynajmniej w czasie, gdy tworzy film, by w przewaajcej mierze negatywny. Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975 , s. 291 i nast.
  41. ^ Egil Törnqvist: Midzy scen a ekranem: Ingmar Bergman Directs, Amsterdam University Press 1996, ISBN 978-9053561379 , s. 110-111.
  42. Najprawdopodobniej ich pominicie to tylko przypadek krcenia filmu i nie naley z tego robi nic wicej. [...] Karin i dziewczyna maj w sobie cisz i spokój ducha, który [...] wyrónia ich jako wyjtkowych. By moe maj ju to, za czym tskni rycerz i Jöns Jesse Kalin: The Films of Ingmar Bergman, Cambridge University Press 2003, ISBN 978-0-521-38977-8 , s. 64-66.
  43. ^ "Kontrast tak przenika ten film, e staje si tematem. Rodzaje kontrastów, które przejawiaj si w elementach narracyjnych, wizualnych i suchowych to: iluzja kontra rzeczywisto, natura kontra czowiek, sceptycyzm kontra wiara, emocje kontra intelekt, odwaga kontra tchórzostwo, egoizm kontra wspóczucie, podanie kontra mio . "- Dennis DeNitto, William Herman: Film i krytyczne oko, Macmillan 1975, s. 291 ff.
  44. ^ Gra wiate w Siódmej Pieczci wyranie pokazuje kontrasty midzy wspóczesnymi schematami dziaania. W wietle opowieci Rycerza dominuje ciemno, czer. Ponad Jofem i Mi prawie zawsze unosi si jasno aski, jakby akcja miaa miejsce w innej rzeczywistoci - Stuart M. Kaminsky, Joseph F. Hill: Ingmar Bergman: Essays in Criticism, Oxford University Press 1975, s. 157 .
  45. a b Recenzja Theo Fürstenau w Die Zeit 16 lutego 1962, dostp 30 czerwca 2012.
  46. Peter W. Jansen : Jak w lustrze. W: Tagesspiegel , 14 lipca 2003, dostp 13 stycznia 2018.
  47. ^ "[...] najwaniejsza cz sceny [w kaplicy] to dugie, okoo dwuminutowe ujcie, w którym dwójka aktorów prawie si nie porusza. W przyszych filmach reyser coraz czciej stosuje takie dugie, statyczne ujcia [] Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 n.
  48. ^ Bergman uywa dugich uj, w których kompozycja i inscenizacja wnosz moc i dynamik wizualn do kadego kadru. W dwustrzaowych postaciach czsto na siebie nie patrz. Pozwalajc obiektywowi na obserwowanie obu postaci, które stoj w rónych kierunkach, Bergman bada napicie intymnoci, fizyczne i psychologiczne relacje, jakie maj ze sob nawzajem i ze swoim otoczeniem Vincent LoBrutto: Becoming Film Literate: The Art and Craft of Motion Pictures, Praeger, Westport (Connecticut) / Londyn 2005, ISBN 978-0-275-98144-0 , s. 286 ff.
  49. ^ The Virgin Spring, nawet bardziej ni Siódma Piecz, jest powanie powcigliwa w uyciu efektów dwikowych i muzyki. Bergman, podobnie jak Bunuel, nigdy nie boi si polega na odcinkach absolutnej ciszy dla uzyskania efektu dramatycznego [...] Roger Manvell: Ingmar Bergman: An Appreciation, Arno Press 1980, s. 31.
  50. Martha P. Nochimson: wiat w filmie: wprowadzenie , Wiley-Blackwell / John Wiley & Sons, Chichester 2010, ISBN 978-1-4051-3978-6 , s. 312; Philip Mosley: Ingmar Bergman: Kino jako Pani , Marion Boyars, Londyn 1981, ISBN 978-0-7145-2644-7 , s. 81.
  51. ^ Philip Mosley: Ingmar Bergman: Kino jako Mistress , Marion Boyars, Londyn 1981, ISBN 978-0-7145-2644-7 , s. 81.
  52. ^ Philip Mosley: Ingmar Bergman: Kino jako Mistress , Marion Boyars, Londyn 1981, ISBN 978-0-7145-2644-7 , s. 38.
  53. ^ Film rzeczywicie czy w sobie wszystkie tradycje kina skandynawskiego, z duchow zwtpieniem i brutaln walk osobist Bergmana Peter John Dyer w Sight & Sound , nr 4, wiosna 1958, cytat z Jerry Vermilye: Ingmar Bergman: His Life and Films , McFarland & Company, Jefferson (Karolina Pónocna) 2007, ISBN 978-0-7864-2959-2 , s. 94.
  54. ^ Podczas stau, w którym wyreyserowa dziewitnacie filmów, których kulminacj by Umiech letniej nocy (1955), jego podejcie, jak sam przyzna, byo eklektyczne. Wraz z Siódm Pieczci da si pozna jako dojrzay i znaczcy reyser. [...] Bergman ma cakowit kontrol nad swoimi technikami filmowymi. [] Jeli Siódma piecz, czy inne filmy Bergmana, szpec nieudane eksperymenty i niezrealizowane wizje, to dlatego, e Bergman nieustannie testuje potencja sztuki filmowej Dennis DeNitto, William Herman: Film and the Critical Eye, Macmillan 1975, s. 291 n.
  55. ^ Stig Björkman, Torsten Manns, Jonas Sima: Bergman o Bergman, Fischer, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24478-1 , s. 143.
  56. ^ Richard A. Blake: Ingmar Bergman, teolog W: The National Catholic Weekly, 27 sierpnia 2007, dostp 8 lipca 2012.
  57. ^ Gösta Werner: Den svenska filmens historia: en översikt, Sztokholm: Norstedt, Sztokholm 1978, ISBN 91-1-783391-4 , cytat z Hauke Lange-Fuchs: Ingmar Bergman: Jego filmy - jego ycie, Heyne, Monachium 1988 , ISBN 3-453-02622-5 , s. 121-127.
  58. Krzyki i szepty w Leksykonie Filmów Midzynarodowych .
  59. Artyku o historii opery Die Zauberflöte w Frankfurter Allgemeine Zeitung z 6 listopada 2004, dostp 8 lipca 2012.
  60. Opus 27 , artyku w Der Spiegel , nr 32/1965 z 4 sierpnia 1965, dostp 8 lipca 2012.
  61. Cytat za: Siódma Piecz. W: Fundacja Ingmara Bergmana .
  62. Klaus Bresser w Kölner Stadt-Anzeiger z 14 kwietnia 1962, Peter John Dyer w Sight & Sound , nr 4, wiosna 1958, cyt. za Ingmar Bergman. Eseje, dane, dokumenty, Bertz i Fischer 2011, ISBN 978-3-86505-208-7 .
  63. ^ Recenzja Bengt Idestam-Almquist w Stockholms-Tidningen , 17 lutego 1957, cytowana przez Ingmara Bergmana. Eseje, dane, dokumenty, Bertz i Fischer 2011, ISBN 978-3-86505-208-7 .
  64. ^ "Przenikliwa i potna kontemplacja przejcia czowieka na t ziemi. Zasadniczo intelektualne, ale jednoczenie stymulujce emocjonalnie, jest tak trudnym i satysfakcjonujcym wyzwaniem ekranowym, z jakim kinomaniaczka musiaa si zmierzy w tym roku. Przegld w The New York Times, 14 padziernika 1958, dostp 30 czerwca 2012 .
  65. Cytat za Hans-Peter Rodenberg (red.): The overestimated artwork, Lit Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-643-10939-2 , s. 109.
  66. ^ "[...] niezwykle czysty przykad typowej strategii filmowej z lat 50. [...]" - recenzja w Chicago Reader z 25 lutego 1986, dostp 9 lipca 2012.
  67. [...] zawiera jedne z najbardziej niezwykych obrazów, jakie kiedykolwiek powstay w celuloidzie. To, czy s w stanie unie metafizyczny i alegoryczny ciar, jakim zostay naadowane, pozostaje kwesti otwart. Time Out Film Guide , wydanie siódme 1999, Penguin, Londyn 1998, ISBN 0-14-027525-8 , s. 807 .
  68. James Monaco : Zrozumienie filmu. Sztuka, technika, jzyk, historia i teoria filmu i nowych mediów. Z wprowadzeniem do multimediów, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1995, ISBN 3-499-16514-7 , s. 325-326. (5. poprawione i rozszerzone nowe wydanie).
  69. Time Out Film Guide , wydanie siódme 1999, Penguin, Londyn 1998, ISBN 0-14-027525-8 , s. 807.
  70. Andrew K. Nest Ingen: Transnational Cinema In A Global North: Nordic Cinema in Transition , Wayne State University Press, Detroit 2005, ISBN 978-0-8143-3243-6 , S. 235th
  71. Constantine Nasr (red.): Roger Corman: Wywiady, University Press of Mississippi 2011, ISBN 978-1-61703-166-3 , s. 28.

Opiniones de nuestros usuarios

Wiktor Laskowski

Ten wpis na Siódma foka sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.

Karina Bednarz

Minęło trochę czasu odkąd widziałem artykuł o zmiennej napisany w tak dydaktyczny sposób. Podoba mi się.

Zuzanna Zakrzewski

Czasami, gdy szukasz informacji w Internecie o czymś, znajdujesz zbyt długie artykuły, które nalegają na mówienie o rzeczach, które Cię nie interesują. Podobał mi się ten artykuł o zmiennej, ponieważ idzie do rzeczy i mówi dokładnie o tym, czego chcę, bez gubienie się w informacjach Bezużyteczne.

Marek Brzozowski

Wreszcie! W dzisiejszych czasach wydaje się, że jeśli nie piszą artykułów składających się z dziesięciu tysięcy słów, to nie są szczęśliwi. Panowie autorzy treści, to TAK to dobry artykuł o Siódma foka.